神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

评论| 疫情中都在吐槽啥? “槽民”且听尼布尔说

特约撰稿人 康晓蓉 来源:辽宁快3_五分快3官网2020年02月06日 08:29

题记:“爱是自由唯一的最后结构。”(莱茵霍尔德.尼布尔)

疫情如水铺满地面,飞鸟也来凑热闹。各类媒体之声亦如汪洋,细瞧一眼哇,大致也就三大类:一个鼻孔出气的,音量大小都同频的;民间自媒、小道消息来协奏的;各种吐槽籍着转发沫子横飞的。

“吐槽”源于对日本的一种站台喜剧的汉语翻译,指从对方的语言或行为中找到一个漏洞或关键词作为切入点,发出带有调侃意味的感慨或疑问。一跃成为网络热词,意蕴愈加丰满了。一情惊骇国人,吐槽者也饱受刺激。

全民蒙面、蜗居,另一种天赐安宁,读读大尼布尔的书,或许可以吐得更深刻,又开阔哟。

有两个尼布尔也,皆颇负盛名,哥哥莱茵霍尔德.尼布尔和兄弟理查德.尼布尔。此处说的是哥哥莱茵霍尔德.尼布尔,他的工作在二十世纪中期让美国神学在危机中得以继续发展。

心中有爱,却现实郁闷;追求自由,而梦中无花。对一情吐槽得多的也为三大类,“槽民”且看过来——

吐槽啥,道德者们干瞪眼

道德者们,包括各种宗教、信仰人士、道德感强烈的文化人士,纷纷从自家视角、使出解数一再想给予分享、传道,参与行善等。槽吐得口若莲花。

然振臂一呼,应者寥寥,还是在自家圈里自说自话。深深的无力和无奈感潜滋暗长:对一情中超越道德底线的穷凶恶相,只能穷极呼天,向各自的“神”祈祷罢。

素常坚信的:宗教及教育之意义-提升个人道德和人文修养-越来越多的个人道德的改进-社会问题解决,社会状况改变,这种理想和宗教情怀,在残酷如刀面前不得不承认它的破产。

对此,尼布尔在1932年发表的名著《道德的人与不道德的社会》是这样解释滴:个人道德再好,再不断提升,群体的道德并不因此更好。为什么?因为不同群体之间的关系是政治或利益关系。

尤其当个人心中充满国家、民族、团体的荣誉感,不知不觉中就自我尊大,且无法以良心、好意或理性加以限制或消除,人会因所属团体的利益而变得无可理喻。

即使宗教使人有敏锐的良心,能了解社会甚至批判社会,但却不足够提供力量克服社会的问题,因为宗教永远有她的超然性。

用此观点举个例吧,基督徒的本能反应就祷告求主医治这地。大力提倡的禁食祷告中,不是沉静谛听主的心意,而是似乎我的祷告越厉害就越能摇动上帝的手。或简单地传福音为不信主、不悔罪就得此惩罚。极少有人意识到这有什么不妥或危险——不知觉中就滑向偶像崇拜。并让未信者觉得基督徒这个群体简单、幼稚得莫名其纱。

吐槽啥,理性者们骂傻眼

“专家要说吃屎能抑制病毒,这大半夜的,化粪池都得撬开”……对于抢口罩、抢大米、抢双黄连等各种疯魔失常,理性主义者们气得直骂傻二。但即便骂得口嘴流血,仍不断上演的非理性大戏,除了顿足大斥国民素质太低,哪里去找解药:又一种破产——靠理性来解决社会问题的破产!

“理性只能作为一种工具,它本身就要受到非理性力量的驱使。”(《道德的人与不道德的社会》导论部分)启蒙时代以来,理性高举。很多人相信藉理性可以产生社会公义。可事实是,理性并不能保证道德,也无法胜过很多非理性的强大推力。

因为个人欲望、权力、在集体意识中容易表达的理性可以使自我膨胀,使团体利益合理化。因为理性必定伴随着虚伪,而且在个人利益与社会利益发生冲突时,理性往往不起作用,人们依旧会将个人利益置于他人利益与群体利益之上。

中国式的理性者们多有国家情怀。尼布尔却说:国家的道德,是集体自私的表彰,一切爱国主义都是基于人的集体自私,国家虽有少数明智及反省能力的人,但也不能阻止国家的集体主义。

从尼哥的这话或许可理解为什么红会被骂得瓜兮兮的仍然不倒。倒委屈地说,我们的职能就是收,我们没有权力去决定发。

九州通两小时发完鄂红会在仓库未发的紧急物资,胜利的吐槽:经过这几天几百万网民的死磕,终于让社会变好一点,很荣幸我成为这场战役的一份子。唉,还有那么多援助品去了哪里,天知道!

吐槽啥,民主槽民们翻白眼

八个“造谣者”的个人悲喜剧和此番惊天闹剧,乖乖,哪个剧作家能出如此精彩的脚本?在海外发表的“新冠病毒”研究论文的作者被吐槽得好惨,细想一下,哪能怪他们呢?左一条学术线,右一条权力线,横一条管理线,竖一条官僚线,恶婆婆之多,人家坚持写点文章都被大扣道德帽子,还要不要人活啦。

再接下来的吐槽就只能讲笑话了:集全世界的口罩都不能补给捂汗。淘宝多了很多口罩新店,发货地址:捂汗。

也不能老是流着泪讲笑话呀!靠宗教、道德榜样和理性的规范又不能够建立起来公义的社会秩序。咋办呢?

任何社会的基本公义均取决于人们共同创建的正确组织,取决于对他们社会权力的平衡,取决于调整他们的共同利益,同时,也取决于恰当地限制彼此之间不可避免的利益冲突。(尼布尔的《基督教伦理学诠释》之人性论部分)

怎么样共同创建、限制和调整呢?尼布尔在《光明之子与黑暗之子》说:“人行公义的能力,使民煮成为可能;而人行不义的倾向,使民煮成为必要。”虽是为民煮做的消极辩护,也算是民主槽民的知音吧。

但要晓得大尼布尔说的公义,和爱是密不可分滴!他指出正义本身没有独立的实质,而是一个关系,只能与爱的互动中看到正义的意义。

“公义没有爱就不再是公义,公义需要爱去成就;同样爱没有公义,爱只会流于空想,更甚者,会带来政治的混乱。”(尼布尔的《基督教伦理学诠释》,97-98页。)尼布尔说的这爱是和圣爱(Agape)相连的,即耶稣基督在十字上牺牲的爱。

民主槽民们,尼布尔是不是好像在说:心中有圣爱,少翻白眼更可爱。

吐槽的事得懂点“吐槽”之人

槽民们呐,若想胸中少块垒,吐槽有品位。尼布尔的“人观”你不可不知,人观就是对人性的认识。这可是尼哥给人类的重要的贡献。

他将历史上各种人性学说归纳成为理性主义和自然主义两类。前者从人的身、心二元论去了解人,把身与心的界限划分清楚。后者以为人的性质可在纯生物的范围内加以说明。

尼布尔超越这两类从三个方面综述了圣经启示的人论,并认为从这个视角去看才看得清楚,就像从天上看地下:
1、人是受造的有限存在;虽有肉身与灵魂,却非二元论的人观。
2、首先从上帝角度来了解人,即人都有上帝的形象,故当平等以待。
3、人都是罪人。因为有罪,需要爱他们,却不能信任他们。

大师级别的洞见吧!尼哥继续说:人是有限的,又是自由的。那么人在本性上就是焦虑:在自由面前,有限的人感到无力把握自己,就不得不沦陷于自由与有限的矛盾中,而人又想要靠自己解决这种不安。

焦虑,焦虑得不行之际,人陷于罪的两种方式:一个是不信的罪,人不相信全能的上帝可以保守我渡过暂时的不安就产生不信的罪;一个是骄傲的罪。人不承认自己的有限,妄以为自己就是无限,产生骄傲的罪。

不信的罪带来的恶——人对有限的焦虑,使人下意识寻求安全感,不安全感促使人产生求权意志,即:想要超出人的有限程度去获取一种安全。这种无度的野心就产生了许多死惧与敌意。以致不断攫取,牺牲别人,产生诸多的不公义、自私和贪心。

此次一情泛滥成灾,极度的不信、贪婪何尝不是因也是果。

骄傲的罪招致的恶——骄傲产生自私,自私产生不公义! 其恶有四种表现:

一、权力的骄傲。人越感到不安全便想攫取更多权力,巩固自己及抬高自己,贬抑他人。“很安全的人,他们对权力的追求也是无穷无尽的”。

二、知识的骄傲。人总以为自己发现和拥有终极的知识,便剥夺他人批评的权利,给自己使用暴力对付他人提供正当理由,利用权力去镇压,施行愚民。

三、德性的骄傲。以为自己拥有全部真理,而去判断别人之不义。

四、灵性的骄傲,乃骄傲自大的核心,觉得自己比其他人更接近上帝,更有主宰的权柄。

一情让人如此渺小而有限,又如何追求自由呢?尼哥说“爱是自由唯一的最后结构”。人类的自由特质只能在爱中表现出来!要突破个人和群体的不信、自私和骄傲,基督十字架的牺牲使罪人忧伤痛悔,得着新生的能力而生舍己的爱,才能进入社群抗衡集体的自私。

尼哥还说,圣爱是必须的,群体中却不可能。公义需要多种策略,道德、理性、强制……在彼此的妥协、平等的对话中寻求成全。

槽民们,认清人的本相,懂得群体之谬,吐槽可能更有力度,何况带着爱的吐槽自带温度。一情不止,吐槽不息。公义不临,吐槽不休。Go!

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